在世的君王被視為善牧的概念早於達味王朝開始，雖然達味被視為理想的君王（牧人），但在以色列人心中，雅威是萬民的君王這傳統的觀念卻從沒有改變。聖詠 23 首正指出上主是我的牧者，永遠看顧祂的羊群，在祂內，實在一無所缺。可是，歷史中卻不時出現不忠信的君王，沒有好好帶領他的人民。在以色列人流亡巴比倫時，厄則克耳先知向那些在世的君王作出強烈的譴責，指出他們沒有好好牧養羊群，反而加諸殘害去管治他們，是假的牧羊人。（則 34:1-10）接着先知安慰那些被流徙的以色列人，向他們指出希望：上主許諾親自尋找、領回、包紥、療養和看守祂的羊；「我要按正義牧放他們。」（15-16）先知在最後一節提及上主要在綿羊和山羊之間施行審判，這末世性的幅度，正合今天作為禮儀年曆完結的最後一個主日。
第二篇讀經，保祿提醒信友，基督的王國及祂的救贖雖已開始但尚未完成，「基督必須為王，直到把一切仇敵屈伏在他的腳下。」（格前 15:25）意即：基督要把最後的仇敵死亡毀滅。基督從死者中復活了，成為「初果」，而屬於基督的人，要在基督再來時結出果實，這才是結局，我們分享主的光榮。四部福音中唯一在瑪竇第 25 章敍述的公審判，耶穌是以君王的身份再度來到世界審判，而審判的準則更是令人驚訝！這就是：要為最小的一個弟兄姊妹中所做的愛的行動和關心（瑪 25:45）。因為每當我們施行這慈愛時，就是真實的為主效勞，侍奉主耶穌本身。雖然這些善行是實踐於現時，但卻使我們直接進入了天主的國度，具有末世性的幅度和意義。
基督是永生之主。每個主日基督徒在彌撒中誦念的尼西亞信經時，我們在宣信主耶穌基督的死而復活、升天和再度來臨，審判生者死者。「由於祂是世界的救贖者，決定性地審判人類行為和心思的全權隸屬於祂。父也『把審判的全權交給了子』（若 5:22）」。（教理 679）我們不單稱揚基督為主，祂還是宇宙和歷史的主宰，「在祂內人類歷史甚至整個受造界者『總歸』於基督，達到其超越性的完美境界。」（教理 668）教會深信人類整個歷史的鎖鑰、中心及宗旨，是基督天主。（《現代》10）
作為主，基督是教會的元首，並留在祂的教會內，「基督神國已經以奧妙的方式臨現於教會內」，（教理 669）但仍未透過「帶著威能及莫大光榮」之君王的來臨而完成。（教理 671）我們為此期待基督君王的來臨，於末日進行公審判，審判生者死者，依照他的行為和對恩寵的接納與拒絕，予以報應。
基督是如何作審判？在福音中指出祂來到世上不是作審判，而是叫世界藉着祂而獲救。（若 3:17）今天的福音也很清楚給我們指出：我們每人是否願意愛我的近人，在他們身上看到基督，侍奉祂？
生活反思／實踐
1. 耶穌是君王和善牧，祂來尋找、領回、包紥、療養和看守祂的羊。你有被祂治癒和帶領的經驗嗎？請分享。
2. 誰是你的近人？在每天的生活中，你看見那些貧窮的、餓餓的、口渴的人嗎？是甚麼推動你去接觸他們，為他們服務？
教區教理中心及教理委員會提供
2014 年 11 月
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