教理主題：基督的再度來臨

將臨期的聖經選讀基本上有著雙層的意義：首先是爲紀念耶穌基督二千多年前第一次降臨到歷史時空當中，降生成人的慶節──聖誕作好準備。另外也是指引我們的心靈確記要等待基督在末世的第二次來臨。

在第一篇的讀經中，先知描述以色列人期待著天主「衝破諸天降下」，去拯救祂的子民。因為他們知道自己雖然時常犯罪遠離天主，但天主始終是他們的父親，他們的救主，他們堅信上主不會捨棄他們不顧，答唱詠亦再次重申拯救的主題，強調天主一定會拯救祂的子民。

保祿在書信中則提醒我們天主必定會堅固我們的信德，使我們在生活中忠信於天主，並依靠天主的恩寵度基督徒的生活，那樣，當耶穌基督再度來臨時，我們便會無瑕可指。今天的福音看似是一個警告，指出基督的第二次來臨可以像一個突然回家的主人。可是如果我們順從保祿所言而生活，時刻盡好主的僕人的身份，履行天主交付給我們的使命，那麼基督的再度來臨非但不是一件值得驚恐的事，反而是一件信徒們欣切期盼的事情。

將臨期再次提醒我們除了今世的生活外，我們仍盼望著一個在基督內更美好的，與祂完全共融合一的「將來」。縱使我們不知道這時日何時會來臨，而教會宣告這種末世的來臨可在任何時間完成。（教理673）

在步向這永遠的將來的同時，教會亦教導我們這「末世」並不是一件單純將來才發生的事，而是已經展開了的：「因此，世界的末期為我們已經來臨，世界的再造已經是決定的事實，並且在某種意義下，確實已經提前實現於今世......所以我們努力在各種事情上中悅天主，用天主的武器裝備自己，好能對抗魔鬼的陰謀，在邪惡的日子屹立不倒」。（教會48）

聖若望保祿二世在《第三個千年將臨之際》中指出在這等待的時期，望德為我們非常重要：於此末世的觀點上，信友們應被召復興對超性德行──望德的敬重，對此他們：「在福音真理的宣講中早已聽過了」（哥1:5）。望德的基本態度，一方面鼓勵信友不失去那賦予生命意義與價值的終極目標，另一方面，為使我們每天能夠按照天主的計畫，採取改變目前的時務，提供一個穩健和深遠的動機。我們懷著這盼望生活於此世，並時刻聯同歷代的基督徒懇切地對主基督祈禱說：「吾主，來吧！」（格前16:2）

生活反思／實踐
1.將臨期作為教會禮儀年度的開始，你會否嘗試釐定新一年的信仰培育計劃，定
下一些具體的目標於今年內完成？
2.天主將整個人類社會交託給我們去管理，我們是否有按基督徒的價值觀去參與
社會的建設和改革？

教區教理中心及教理委員會提供
2014年11月

教理主題：審判生者及死者

今個主日教會慶祝的基督普世君王節是始於 1925 年，教宗庇護十一世定於教會禮儀年最後一個主日為這慶節，以光榮基督為普世的君王和牧人。從前教會於耶穌升天主日慶祝的，歌頌基督光榮升天並坐在天父的右邊獲享榮福，繼續帶領和召集祂的羊群（我們）。然而，在今天慶祝這節日更能提醒我們禮儀年即將結束，每人要做好準備與天主交賬。

在世的君王被視為善牧的概念早於達味王朝開始，雖然達味被視為理想的君王（牧人），但在以色列人心中，雅威是萬民的君王這傳統的觀念卻從沒有改變。聖詠 23 首正指出上主是我的牧者，永遠看顧祂的羊群，在祂內，實在一無所缺。可是，歷史中卻不時出現不忠信的君王，沒有好好帶領他的人民。在以色列人流亡巴比倫時，厄則克耳先知向那些在世的君王作出強烈的譴責，指出他們沒有好好牧養羊群，反而加諸殘害去管治他們，是假的牧羊人。（則 34:1-10）接着先知安慰那些被流徙的以色列人，向他們指出希望：上主許諾親自尋找、領回、包紥、療養和看守祂的羊；「我要按正義牧放他們。」（15-16）先知在最後一節提及上主要在綿羊和山羊之間施行審判，這末世性的幅度，正合今天作為禮儀年曆完結的最後一個主日。

第二篇讀經，保祿提醒信友，基督的王國及祂的救贖雖已開始但尚未完成，「基督必須為王，直到把一切仇敵屈伏在他的腳下。」（格前 15:25）意即：基督要把最後的仇敵死亡毀滅。基督從死者中復活了，成為「初果」，而屬於基督的人，要在基督再來時結出果實，這才是結局，我們分享主的光榮。四部福音中唯一在瑪竇第 25 章敍述的公審判，耶穌是以君王的身份再度來到世界審判，而審判的準則更是令人驚訝！這就是：要為最小的一個弟兄姊妹中所做的愛的行動和關心（瑪 25:45）。因為每當我們施行這慈愛時，就是真實的為主效勞，侍奉主耶穌本身。雖然這些善行是實踐於現時，但卻使我們直接進入了天主的國度，具有末世性的幅度和意義。

基督是永生之主。每個主日基督徒在彌撒中誦念的尼西亞信經時，我們在宣信主耶穌基督的死而復活、升天和再度來臨，審判生者死者。「由於祂是世界的救贖者，決定性地審判人類行為和心思的全權隸屬於祂。父也『把審判的全權交給了子』（若 5:22）」。（教理 679）我們不單稱揚基督為主，祂還是宇宙和歷史的主宰，「在祂內人類歷史甚至整個受造界者『總歸』於基督，達到其超越性的完美境界。」（教理 668）教會深信人類整個歷史的鎖鑰、中心及宗旨，是基督天主。（《現代》10）

作為主，基督是教會的元首，並留在祂的教會內，「基督神國已經以奧妙的方式臨現於教會內」，（教理 669）但仍未透過「帶著威能及莫大光榮」之君王的來臨而完成。（教理 671）我們為此期待基督君王的來臨，於末日進行公審判，審判生者死者，依照他的行為和對恩寵的接納與拒絕，予以報應。

基督是如何作審判？在福音中指出祂來到世上不是作審判，而是叫世界藉着祂而獲救。（若 3:17）今天的福音也很清楚給我們指出：我們每人是否願意愛我的近人，在他們身上看到基督，侍奉祂？

生活反思／實踐
1. 耶穌是君王和善牧，祂來尋找、領回、包紥、療養和看守祂的羊。你有被祂治癒和帶領的經驗嗎？請分享。
2. 誰是你的近人？在每天的生活中，你看見那些貧窮的、餓餓的、口渴的人嗎？是甚麼推動你去接觸他們，為他們服務？

教區教理中心及教理委員會提供
2014 年 11 月

教理主題：管理／管家職份(stewardship)

天主賜予我們每人不同的才能，各人應各盡所能去工作，愛主愛人。精明的管家更會善用天主賞賜的恩典，發揮所長，為社會和教會服務。耶穌基督就是天父最理想的忠僕，祂時刻奉行父的旨意，為天國的臨現而努力。

本主日讀經中，箴言作者讚美賢婦勤奮而有智慧，她善用資源，持家理務井井有條，她的善行，為丈夫帶來財富、也能賙濟窮人。對應了福音中善良忠信的僕人，他善用主人的銀錢，結出豐厚的果實。娶得如此賢妻的丈夫幸福無比。賢婦的智慧來自敬畏上主，聖詠128首的作者申明：在上主道路上行走的人，才真正獲得上主的祝福。

在讀經二中，聖保祿告誡得撒洛尼人既已受洗皈依基督，就是光明之子，要時常保持警醒，因為主再來的日子「像夜間的盜賊一樣」，隨時來到；唯有勤奮工作、虔敬侍主的人，才堪當接受天國的賞報。

在福音中，耶穌更具體的指出：天國好像一個要遠行的主人，祂把財產托付給僕人管理。兩個善良忠信的僕人，努力營運，獲得雙倍的利潤；至於那個「可惡懶惰」的僕人，只把「塔冷通」埋藏在地下，沒有付出絲毫勞力，結果受罸。天主賞人恩惠，原是白白施與，各人接受多寡不一；但要珍惜善用。天主明察秋毫，最終會在審判之日賞善罰惡。

事實上一個忠信的僕人，除獨善其身，安享主人分賜的福樂外；還要兼善天下，接受主人的委派──掌管天國的「產業」。我們該怎樣管理天主委託給我們的「產業」呢？

(一)有責任關顧近人
聖經及教會的訓導提醒我們：基督徒應該是富於慈悲憐憫的。基督徒視慈善事業是愛德行為，藉以幫助身邊的近人，關顧他們在肉身與精神上的需要。身體上的慈悲工作是指施捨給窮人，「特別在於給饑者以食、渴者飲之、無屋者以住、裸者以衣、探望病人和囚犯、埋葬死者。」傳統上稱之為形哀矜；至於精神方面的慈悲工作是：教導、解惑、勸告、安慰和鼓勵旁人，一如寬恕和忍耐，並為生者亡者祈求，傳統上稱之為神哀矜。「因為在這些行為中，見証著兄弟間的友愛，也是悅樂天主的正義實踐。」（參教理 2447)

(二)重視人與社會間的相屬關係
天主創造宇宙萬物，祂願意受造物之間相互依存，互補不足。（教理340）天主又賦予人管家的身份去治理大地。這項權利不是任意的操縱，而是參與天主對受造物的眷顧，愛護一切。梵二大公會議提醒信眾：時代進步、科技發達，令人與人、人與社會間的相屬關係日益密切，社會上出現各様的社團組織。但另一方面，人際關係的冷漠、自私，形成貧富懸殊的局面。教會鼓勵信徒應以「地鹽世光」的使命，與非教友一起發揮友愛精神，共同組織國際性的團體，面對衣食、衛生、教育和就業等問題，並解救開發中國家的困難、賑濟全球的逃亡者、支援移居他國者。群策群力救助及減低人類面臨的巨大災難。（參《現代》84）

(三)
珍惜天主的創造
天主創造和諧美好的世界，是要我們共享資源。天主「把創造作為禮物送給人，作為一種保留和託付給人的產業。」（教理299）歷任的教宗也不厭其煩地提醒我們在管理世間的財物及人類勞作的成果上，應實踐正義和愛德。（教理 2415）人類只是受委託管理世物的僕人，而非世界的主人，故此在享用世物時，亦需尊重受造界的完整。

(四)
現世財富供人人共享
「天主曾經欽定，大地所有是供人人使用。所以一切受造物，應在正義及愛德原則下，公平地惠及人人。」每人有權利，擁有為本身及家人足用的財富；但同時亦有義務救助貧困人士。當我們使用合法擁有的財富時，不應將財富看成是自己專有，應考慮與他人共享，令其他欠缺的人也有機會，因著你的善行而受惠。（參《現代》69）

「管理職份」是一門艱深的學問，世界上有很多知識明達人士，為我們提供很多「專業意見」，但作為基督徒，我們切勿忘記，慈愛的上主祝福大地、讓一切井然有序、各為其類。我們既有份作為天父的兒女，理應妥善的管理祂委託給我們的「產業」，當我們運用自由意志，使用天父所賜的「塔冷通」時（包括財富、時間、工作、人際關係），切要祈求聖神的助佑，賜我們智慧成為一位忠信、勤奮的好管家，積極建設天國的果實。

信仰反思／實踐
1.  在過去的一年，天主給你的「塔冷通」是甚麼？在新的一年，你願意為關愛近人，重新分配你的資源：如錢財、作息時間嗎？
2.  你作好準備面對基督的再來嗎？
3.  你有留意其他的受造物與你息息相關嗎？當你照顧、栽種一些動、植物時，會否藉此歌頌、讚美天主？

教區教理中心及教理委員會提供
2014年11月

教理主題：教會的四個標記

11月9日是教會慶祝拉特朗大殿奉獻慶日。拉特朗大殿是羅馬的主教座堂，即羅馬總主教（教宗）的正式主教座堂，它名列羅馬四座「特級大殿」之首，也可說是普世教會聖堂之首，因此被尊為「全羅馬及普世所有教堂的母親及根基」（教宗克雷孟十二世）。

這個節日起源於特定的地方（羅馬）的一座大殿，但它慶祝的意義卻遠超過地域，和有形的建築物。自十二世紀，拉特朗大殿的祝聖紀念，便擴展到整個教會一同慶祝，以表示我們對教宗的敬愛，並以此象徵整個教會的團結共融。

教會曾多次被形容為「建築物」(格前 3:9)，以耶穌基督為基石，由宗徒們在這個基石上建築教會(格前 3:10)，我們有如活的石頭，被安置在這建築上(伯前 2:5)，教會因著這基石而得到穩固與團結。今天的福音記載耶穌預示祂自己的身體「這座聖殿」將於三天之內重建起來。教會是耶穌唯一的新創造，新的聖殿，祂的身體，是天人合一的團體和標記。

教會初期已意識到教會團體的本質，於325年尼西亞大公會議中，教會將之確認在《信經》內，以「唯一、至聖、至公、從宗徒傳下來的教會」(教理 811)，作為標誌教會的四大特徵。

我們相信教會是唯一的。耶穌建立了唯一的教會，有著一致的信仰，信仰的根源是唯一的天主聖三：聖父、聖子和聖神。（教理 813）教會有著同一的慶典：分散各地的地方教會，雖以不同的語言、文化方式舉行，卻是相同的祭獻，施行同一的聖事，並以多元但卻又相同的禮儀欽崇唯一的天主。教會內只有一個主，一個信德，一個聖神，一個洗禮，一個身體，一個希望，「祂貫通眾人，且在眾人之內」（弗4:6），使各民族重新成為一個民族和一個身體。

我們相信教會是至聖的。教會有著永遠不滅的神聖性，因為耶穌基督是至聖的天主子，祂是一切聖善的泉源，在祂內有聖化人靈的方法――聖經、聖事。耶穌透過教會有形的行動分施天主無形的恩寵，使人達至成聖；過程中，教會的神聖性不會因為人的罪過而失去。教會承認「現世的教會雖然不完美，但已經擁有真正的聖德」，(《教會憲章》48)「...教會為這些罪惡受苦和做補贖，同時也有能力以基督的聖血和聖神的恩賜，去醫治她的這些子女」，以散發出聖德的光輝。(教理 827)

我們相信教會是至公的。耶穌基督所建立的教會包容一切，普及一切。耶穌吩咐宗徒們說：「你們往普天下去，向一切受造物宣傳福音」(谷 16:15)，其宣講的對象不再限於猶太人，而是所有人都奉召參加天主的子民，基督的教會應遍及普世，以至不同種族、文化、階級、貧富、男女、老幼當中，所有人都是天主所創造和救贖的子女，「教會應向全球發展，並滲入人類的歷史中，同時卻又超越時代和國家的界限」(《教會憲章》9 )，把分散的子女重新聚集為一家。此外教會稱為至公，是因為基督臨在於她內，「哪裡有耶穌基督，那裡就有公教會」。(教理830)她宣講完整的信仰，擁有及施行圓滿的得救方法，被派到萬民中關心一切的人，為世界祈禱，祝聖它和使它整合為一。

我們相信教會是從宗徒傳下來的。耶穌召選宗徒作祂最親密的夥伴，他們是耶穌復活的見證人，把「復活的信仰」宣揚出去。耶穌親自授權伯多祿作第一位宗徒之長，為管理和牧養祂的教會，並賜給宗徒們聖神，派遣他們到世界各地，作祂可信的使者；透過覆手，將他們的使命和權威賦予他們的繼任者──主教。教宗繼承了宗徒之長伯多祿的職務，以保證和傳遞基督復活的信仰(教理 857)。整個教會就是服從於來自宗徒傳下來的信仰。

教會這四個標記，並非教會自身具備的元素，而是基督給予的禮物，並且要求教會表現出來，這是教會的一個挑戰，使人認出基督的教會，天主臨在的場地和標記。

生活反思／實踐
1.  面對教會的分裂，你如何體會教會的唯一與至公性？我在生活中可以為教會的合一作出甚  麼貢獻？
2.  你如何體會自己是教會的一份子？如何在自身身上體現教會的至聖性？

教區教理中心及教理委員會提供
2014年11月

認識《論教會在現代世界牧職憲章》(Gaudium et Spes)(GS)(三)

《論教會在現代世界牧職憲章》提到教會在世界上的存在意義，可以分為三方面。

第一，教會在世，是基督降生奥迹的延續。正如基督說：「你們不屬於此世，卻生於此世」。

第二，教會是世界上的使命是宗教性的，是人類獲救的超然機構，援助人和社會。「教會尤其醫治並提高人格尊嚴，鞏固人類社會結構，並將人們日常活動，沉浸於高深意義中。所以教會深信通過其成員及其整個團體的活动，可能非常有助於人類大家庭及其歷史的改造，使之更為適合人性」。
   
第三，教會與世界是彼此互助的，「歷代的經驗，科學的進步，潛在於各式文化内的寶藏，都是人性所賴以更充份地表達自身，並替人們開拓邁向真理的新途徑。這一切亦有裨益於教會」。

另一方面，教會與世界的關係，有賴於在俗信友去具體實現。如果整個教會生活於救主降世的奥迹内，信友就是這個奥迹的具體表現，因為我們在現世俗務中的特殊使命，使我們能夠「循着天意，透過世物，尋找天主之國」。

所以，在俗信友在教會内負有對於世界的特殊使命，就是要成為教會和世界的橋梁，幫助建立起兩者之間的關係，就是要「聖化世界」。：「固然，在此世我們沒有永久的國土，而應尋求未來的國土，但如果信友認為可以因此而忽略此世任務，不明白信德更要他們各依其使命滿全此世任務，則是遠離真理」。

憲章提到「牧職」這兩個字，點明了教會必須延續耶穌基督救世的工作，努力傳揚福音，但絕非一成不變，而是要注意到現代人的生活條件。另外，世界在基督内的得救，亦有賴每一個人的努力。「不是口稱『主！』的人將進入天國，而是承行天主意旨，真正着手工作的人才能進入天國。而天父的意旨是要我們以言以行在一切人身上，承認並熱愛我们的長兄基督，而為真理作證，並將天父聖愛的奥迹傳報舆他人」。