智慧書寫成於公元前第一世紀。這本書是寫給僑居埃及的猶太人。那些猶太人受到那個時代的希臘文化及哲學思想所影響，很容易迷失而忘記祖先對天主的信仰。智慧書教導他們要堅守對天主的信賴，記憶天主如何在引領祖先出離埃及時所行的大能。祂的大能確實能一下子消滅作惡的人，正如祂對待埃及人和在懲罰一些以民時所作的一樣〈參閱智12：16‐19〉。然而，在曠野中祂卻一次又一次讓犯錯的以民回頭改過，最後進入福地。祂總是緩於發怒，富於仁慈〈參閱詠86：15〉。對悔過的人，「凡呼號你的，你必待他寛仁」〈詠86：5〉。
聖保祿宗徒自己就深深體驗過上主如何寬待了他。他本是迫害基督徒的大惡人，但基督藉著在大馬士革的召喚，使他完全改變過來。羅馬書第八章為基督信友活在生命之神內的生活作解釋。今天選讀的經文是出於羅馬書第八章五個連貫片段中的第三段，詳述聖神怎樣親密地在輭弱的人的肉性內運作，使那些隨從聖神生活的人「去致死肉性的妄動」〈羅8：13〉。雖然我們不知道如何祈求，聖神卻以「無可言喻的歎息......按照天主的旨意代聖徒轉求」〈羅8：26‐27〉。這樣，保祿把天主怎樣「轉向人，而人要轉向天主」那種猶太人傳統中強調的皈依精神盡情發揮，並推向新的層面，即由知罪，蒙恩開始，藉著信賴耶穌基督而得救；聖神除去人肉性的罪，引導人在愛內克勝邪惡。
瑪竇福音第十三章收集了七個天國的比喻。當代的釋經學者認為天國比喻是瑪竇福音書結
構上「整部福音的中心部分及重點所在」(Viviano,in the New Jerome Biblical commentary,
P.655)。今天讀經的比喻是為那些困擾人的罪惡問題作解釋：為何天主容忍惡〈莠子〉與善〈麥子〉並存。答案可能就在於天主在時間及過程中等待罪人悔改。等待的過程就相似自然現象中撒在地裡的種子〈麥子、芥子〉的成長，酵母在麵內發酵〈天國由基督開始逐漸發展〉。當麥子仍在生長時，若要除去莠子會傷害麥子。故此，比喻引導我們進入末世幅度的今世終結，到時惡終於消除，義人和悔過的人得以棲息於父的天國裡。
天主願意所有人得救。在等待罪人悔改的今世中容許惡和善並存。教會稱這些惡為倫理的惡，在於它是人選擇了做這些惡行，或選擇了不做一些需要做或理應要做的善事。惡的產生
完全來自人的自由抉擇。人為此要負上責任〈CCC311〉。人雖然有天主的眷顧，時常協助人
行善，但人仍然犯錯，誤入歧途。聖奧斯定及聖多瑪斯均強調無論直接或間接，天主絕不是倫理惡的原因。梵二文獻〈現代GS13〉對於人濫用自由的實情做了精簡的描述。天主本應是人的根源。罪卻破壞了人與天主美好的關係，遂導致人內在生命的分裂。「無論是私生活或團體生活，便形成善與惡，光明與黑暗的戰鬪」〈GS13〉。聖保祿宗徒深明這種出於人心中的邪惡。他指出人順服肉慾而反抗聖神。人所犯最大的惡莫過於拒絕及殺害耶穌，天主聖子；祂是無辜又無罪的。「但天主以祂極豐富的恩寵，從中獲取最大的善，就是基督的光榮和我們的救贖」〈CCC312〉。我們相信「天主不會容許惡發生，除非祂從惡中引發出善」〈CCC32〉。梵二又說：「在上述啟示神光之下，人的崇高使命及其所體驗的深刻的不幸，找到了最後的原因」〈GS13〉。「原因」指的是「天主藉著各種盟約、祂聖子的降生救贖、聖神的恩賜、教會的建立、聖事的力量，以及藉著幸福生活的召喚來與人類接觸」〈CCC309〉。是祂主動地來尋找我們，呼喚我們，無限量地愛著我們，「甚至經歷過壞事和罪惡的悲劇，要引導祂的受造物，抵達最後的安息的祥和中」〈CCC314〉。
有人提醒我們，只有在黑夜裡我們才可以看到天上星星在閃耀。星光引導我們渴望及抱有希望的，是在黑夜過後，終可在今世的終結後，會沐浴在義德的太陽下，那就是基督光榮升天
的境界。
生活反思／實踐
1. 在天主恩寵中人能夠從心所欲，不踰矩。這規矩就是愛主愛人。自由選擇去愛常常是喜
樂的根源。當然，要慎思及選擇愛得合宜。常常檢討我們的選擇。
2. 天主主動迎向我們，無限量地愛著我們，讓我們嘗試在日常生活中，時常仗賴天主的大
能以幫助我們擇善拒惡，並讓天主的愛滲透心靈，不斷加深。
教區教理中心及教理委員會提供
2014年7月
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