《天主教教理》解釋「天主的眷顧」時，是這樣說的：天主是天地萬物的創造者，天主創造的是個「好」的世界，不過，受造界並非一從造物主手中出來，便到達它的巔峰境界；萬物仍需天主時刻照管、保存和引導，好讓它們按天主的意願，在過程中邁向實現天主為它們預定的完美終向（參教理301-302）。故此，天主給予萬物存在的條件，活動的能力，讓它們按著天賦的本性而存活。
事實上，天主創造是有目標的，祂為了愛而創造，這也是聖經的核心教訓。天主對人類的
眷顧，尤其見於天主聖三的救恩計畫。為了人類的得救，天主在舊約裡與亞巴郎、梅瑟立約，在以色列人的歷史中，準備救主的來臨。一個新而永久的盟約在耶穌基督身上實現，他以自己的死亡復活，啟示了天主的愛。
可是，正如先前所言，在天主上智的計畫裡，為什麼祂不創造一個完美的世界，並阻止惡
的產生？原來這個問題牽涉到天主為了愛以及賦予人尊嚴，而給了人自由去選擇願不願意跟祂合作。我們相信天主是百分之百的善，祂不可能創造了惡，或是任何惡事的源頭。但由於天主創造的世界尚要經歷一個步趨完善的過程，因此人濫用自由，選擇相反天主，而產生「倫理的惡」（即：各種罪惡的行為），或當中非因人的過犯而引起的所謂「物質的惡」（例如：天災、疾病等），都為天主所容許的；況且天主還可以從惡中引發出善來。最顯明的例子便是天主聖子被殺害是人類最大的倫理惡，然而，天主卻藉這事件帶給人救恩和恩寵（參教理310-312）。
「眷顧」( providence)一詞其實是來自一個拉丁文，意思就是「先見」，即是說天主是超越
的，祂不像我們一樣生活在時間和空間裡面。在祂內，沒有「過去和未來」，只有「現在」這一刻。雖然我們說天主早已知道其受造物的需要，並為它們作好準備和加以照料，但其實這種講法只是因為我們以人有限的言語去表達，我們所經驗到那位無限的天主。我們唯有用信德的眼光才可以接受天主是世界和歷史的主宰，且為了愛而創造。就算我們看不透世事種種困難出現的原因，也應相信最終只有天主才有圓滿的答案。箴言篇所講的「人在心中盡可策劃多端，實現的卻是上主的計畫」(19:21)，確是十分有道理。
今天聖詠 62 篇是回應依撒意亞先知對天主要有信心的呼籲。聖詠中引用多個了天主具體的
圖像（磐石、救星、堡壘、保障….），以及人信靠天主的字句（只安息在天主內、決不致動搖、基於天主、該常依靠他等）。至於福音中，耶穌則告誡我們要像赤子一般全心信賴天主的眷顧，不要為生命所需而憂慮，知道天主原曉得我們各人所需。人只要尋找天主的國和義德，其他一切，交托給天父就夠了。
讀經二裡面的聖保祿宗徒便是那真誠仰賴天主眷顧的好榜樣。他被受格林多教會一些人不
友善的攻擊和詆譭，但卻不尋求人的審斷、或向人澄清以得諒解，因為他一心相信「那審斷我的，只是上主」（格前4:5）。歷來，教會內的聖人、殉道者就是憑著相信天主自有祂上智的眷顧，而造就了他們的那份堅忍和聖德。願我們也學習他們，無論碰到什麼考驗，總會相信我們是在天主慈愛的手中。
生活反思／實踐：
1. 細想在過往的生活中，有沒有遇到一些事件的發生，你覺得是有著天主眷顧的。請回想一
下其內容，並由衷向天主感謝，以增強自己的信德。
2. 聖人們一心仰望上主，很多時遇到委屈，吃了虧，也不計較，不嘗試為自己申辯，取回公
道，因為他們知道天主才是歷史的主人，安心於天主的眷顧。請向天主祈求這樣的信德和
一顆喜樂的心，讓我們不介懷別人的誤會。
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