今天的福音取自路加福音中有關「預佈救主降生」的章節。主題十分明顯，就是透過天使的預告，揭示救主降生的奧蹟，即「道成肉身」（聖言成了血肉）的奧秘和耶穌神性的來源和身份。福音作者運用了不少特別的筆法和的編排，來指出耶穌的誕生就是舊約中有關「默西亞」預言的實現。例如天使強調「上主與你（瑪利亞）同在」（路1:28），就使人聯想到默西亞的時代已經來臨（參閱索3:14-17，依7:14）。此外，天使指出「聖神要臨於你（瑪利亞），至高者的能力要庇蔭你」（路1:35），也巧妙地使人聯想起在創世紀中，天主的神在水面上運行，帶來了創造，與這嬰孩的誕生所帶來的全新的創造彼此呼應。另外，透過多次突出瑪利亞的童貞懷孕（路1:27,34-35），作者也為我們間接地肯定了耶穌神性的來源和祂奇蹟性的降生。
今天的讀經一取自撒慕爾紀下的「納堂神諭」。這神諭可以說是舊約中所有有關默西亞預言的基礎。上主透過這神諭，重提過往對達味君王和以色列民的照顧，並許諾達味的王權將永遠存在。這許諾成了以色列子民在日後流離失所期間的精神支柱。明白了這背景，我們將會更清楚今天福音中天使對瑪利亞的說話（路1:32-33）的意義。耶穌將繼承達味為王，而祂的王國將直到永遠。今天的答唱詠與讀經一的「納堂神諭」彼此呼應，強調上主將永遠忠信祂的許諾和盟約。面對上主的愛和救恩，我們應有的回應，就是永永遠遠歌頌祂的恩寵。而在讀經二的羅馬書中，聖保祿為我們指出了天主救恩的奧秘，本來是秘而不宣的，但現在卻藉耶穌基督的降生，為我們揭示了出來。
天主子的降生成人，可以說是基督信仰其中一項最核心的信理。而這信理也影響了我們對整個耶穌基督的了解，包括祂死而復活的逾越奧蹟。在尼西亞信經中，我們宣信：「祂為了我們人類，並為了我們的得救，從天降下。祂因聖神由童貞瑪利亞取得肉軀，而成為人。」天主子降生的奧蹟可以說是人類歷史上唯一及無與倫比的事件。但這並不是說耶穌基督中的一部分是天主，一部分是人；而是聖子確實成了人，但仍是真正的天主（參閱教理464），耶穌的天主性和人性是按著唯一的位格結合為一。耶穌是真天主真人，從起初就是教會的信仰。但在最初的幾個世紀裡，這信理的定義，也經歷過不少的討論、爭辯和澄清。
首先在第四及五世紀時，教會為駁斥種種有關基督論的爭論和異端，召開了多次的大公會議，為了駁斥和摒棄這些錯誤的學說。例如教會於公元325年召開了尼西亞大公會議，主教們一致宣信聖子是由聖父的性體所生，祂是出自天主的天主，出自光明的光明，出自真天主的真天主。聖子由父所生，而非由父所造，與父同性同體。到了431年的厄弗所大公會議中，主教們公開宣信在基督身上有兩個屬性，即天主性和人性，但這兩種屬性不是平行或分立的，而是兩者同屬於一個位格，即天主性和人性按著位格結合為一。之後教會興起「基督一性論」的異端，認為耶穌基督的人性在降生後被聖言攝取，而這種人性結合於天主性內，就有如一滴蜜滲合於海洋之中，完全被吞噬。所以在451年，教會召開了加采東大公會議公開地反對了一性論的學說。大會肯定同一個子同時具有完整的天主性和完整的人性。至於兩個性體之間的關係是「不混淆、不變更、不分割和不相離」。兩個性體保持不同特性，合成一個位格。加采東大公會議的這個結論，為教會的信仰帶來了一條清楚的信理來表達基督的單一及二元：就是兩性一位（參閱教理465-467）。
藉信德的眼光，教會看到了耶穌降生成人的原因。首先，聖言成了血肉，是為了拯救我們，使我們與天主和好。我們的人性被罪惡所傷害，而不能自拔。耶穌藉降生、死亡和復活，成了我們的贖價，把我們從罪惡的奴役中解救出來，治療了我們被傷害的本性，並從新為我們打開了通往天堂的路徑，使我們得以與天主共融。第二，聖言成了血肉，是為使我們因此認識天主的愛。正如若望福音所說的：「天主竟這樣愛了世界，甚至賜下了自己的獨生子，使凡信祂的人不至喪亡，反而獲得永生。」（若3:16）第三，聖言成了血肉，是為作我們聖德的模範。若我們跟隨耶穌的榜樣，承行主旨，奉獻自己，愛主愛人，分享祂的苦難，將來也必會分享祂的光榮。最後，聖言成了血肉，是為使我們「成為有分於天主性體的人」。天主子成為人，目的是使人成為天主的子女。的確，我們只有與基督結合，分享祂的天主性，我們才有力量戰勝魔鬼的誘惑，在生活中跟隨祂的教導，好能向天國邁進。（參閱教理457- 460）
生活反思／實踐
1.你相信耶穌是真天主真人嗎？你認為這信理有甚麼重要性？天主子降生成人的奧蹟又怎樣影響了你的信仰生活？
2.你願意跟隨耶穌基督的教導而生活嗎？你覺得耶穌在那一方面拯救了你？
教區教理中心及教理委員會提供
2014年12月
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