舊約中，希伯來人對「天主是惟一真神」的信仰，並非從開始就清楚的。他們對天主的認知是不斷透過整個民族的經歷而逐步形成和增長的。在出谷事件中，他們認識到的天主「雅威」是自有者，解救他們於埃及人奴役中的拯救者，給予他們指引、水和食物的保護者和供給者，又是向他們頒布誡命的立法者。在客納罕地，他們便體驗到雅威的大能和忠信，是一位與他們同行的天主。可惜立國以後，以民漸漸遠離天主，忘記了雅威是他們的真神，甚至開始敬奉其他民族的神祇。國家的墮落導至他們亡國，在這期間，先知們發展和宣揚了唯一神論，認定天主是普世萬物和一切聖德的根源，除祂以外，沒有別的神。今天的讀經一就是在這種背景的了解下寫成的。依撒意亞指出天主是人類的主宰，甚至波斯王居魯士也是天主手中的工具，被揀選去征服各國各地，以及負有解救以色列百姓的使命。教會選用了聖詠 96 作為本主日的答唱詠，因為其內容充滿著以色列民眾對天主的光榮讚頌 —— 祂超越眾神、萬民都要歸向祂。福音講述一個燴炙人口的納稅故事。時至今天，每當政教出現矛盾時，就連外教人都曉得用耶穌這名句「凱撒的，就應歸還凱撒；天主的，就應歸還天主」去解決爭端。事實上，這福音事件最重要的不是為政治和宗教排難解紛，而是耶穌要提醒猶太人他們是屬於天主的，他們欽崇和事奉的只有唯一的天主，故此要全心、全靈、全意去愛祂。故事中，挑戰耶穌的法利塞人和黑落德黨人便是那些沒有認真遵守誡命的人。他們隨身帶備刻有自詡為神的凱撒頭像的稅幣，是一種向凱撒臣服的表現，並非虔敬猶太人的所為。至於讀經二所選讀的片段，保祿讚賞得撒洛尼信徒的信、望、愛德。而這三種超性德行，一直以來，就是基督徒欽崇天主所需要的基本力量。
天主教對「天主是惟一真神」的教導十分明確，誡命之首也要求我們「欽崇一天主在萬有之上」。然而，在每一世代的信徒中間，總有些沒有認真相信天主及守好誡命的人。《天主教教理》說：天主是恆常、不變、永遠一樣、忠信、完全公義，全能和全善的主，祂又把自己的愛啟示給我們。所有願意相信天主、對祂表示同意和承認祂的真理的人，均需要信德的幫助，好能聽從祂，對祂有完全的信仰和依賴（參教理 2086，青年教理307）。由此可見，信德是我們道德生活的根源，一切道德偏差均在於「不認識天主」，而第一條誡命便要求我們培養和維護我們的信德，並拋棄違反信德的一切（見教理 2087, 2088），例如刻意或非刻意的懷疑、忽視或拒絕認同真理、異端或背教等。
人不能靠自己的力量完全看透天主在我們身上的計劃，因而希望天主給他還愛於祂的能力，以及按照愛的誡命而行事的能力（見教理 2090）。望德就是「一股力量，使我們堅定、持續地渴望我們生於此世的目的：就是讚頌上主並事奉祂；渴望那只有在天主內才能滿足的，我們真正的幸福；渴望我們最終的歸宿——天主」（青年教理 308）。有了望德，人便仰望上智的眷顧，不會在世途的艱辛中失去對天主的信德、和拯救的盼望，或以為自身無需愛主愛人和悔改，而妄想得到天主仁慈打救。
對敬拜和事奉惟一真天主所需而又永遠的德行，就是愛德。愛德首先讓我們懂得回應天主的愛，知道我們先被天主所愛，因而願意將自已同祂結合，奉獻於祂（參青年教理 309）。不過，耶穌將愛人與愛主兩者相等（見下主日的福音），所以愛德也使我們因著愛天主，而普愛萬物，接納近人和仇人。人犯罪就是違反天主的愛，但促使我們忽略天主愛的主要原因是對天主的冷漠、忘記還愛於祂、靈性方面的懶惰、及由於驕傲自大而仇恨辱罵天主等。「愛德促使我們，依照全部義德的要求，歸還給天主我們身為受造物所欠祂的一切。虔敬之德使我們具備這種態度」（教理 2094）。朝拜、祈禱和祭獻是我們對天主表示虔敬的主要行為（見教理 2096-2099）相反地，迷信、占卜、拜偶像等行為迷惑人的信仰，影響我們對天主的真正敬禮。綜合來說，信望愛德是第一誡包含的德行，因為它們將信友緊緊地與天主與人連繫，幫助我們度見證的生活，每一位教友都要為這三件天主的禮物而感恩和珍惜，並在自已的信仰生活中繼續增加和鞏固它們。
生活反思／實踐
1) 為現代人來說，最容易陷入那種「偶像崇拜」的行為？你也曾有這種誘惑和行為嗎？
2) 天主為你是誰？（可透過本文有關天主的屬性作反省）
3) 「我是上主，除我以外，沒有別的神」，這句話，在你的信仰路上，有多少體會？
教區教理中心及教理委員會提供
2014 年 10 月
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