認識《論教會在現代世界牧職憲章》(Gaudium et Spes)(GS)(三)

《論教會在現代世界牧職憲章》提到教會在世界上的存在意義，可以分為三方面。

第一，教會在世，是基督降生奥迹的延續。正如基督說：「你們不屬於此世，卻生於此世」。

第二，教會是世界上的使命是宗教性的，是人類獲救的超然機構，援助人和社會。「教會尤其醫治並提高人格尊嚴，鞏固人類社會結構，並將人們日常活動，沉浸於高深意義中。所以教會深信通過其成員及其整個團體的活动，可能非常有助於人類大家庭及其歷史的改造，使之更為適合人性」。
   
第三，教會與世界是彼此互助的，「歷代的經驗，科學的進步，潛在於各式文化内的寶藏，都是人性所賴以更充份地表達自身，並替人們開拓邁向真理的新途徑。這一切亦有裨益於教會」。

另一方面，教會與世界的關係，有賴於在俗信友去具體實現。如果整個教會生活於救主降世的奥迹内，信友就是這個奥迹的具體表現，因為我們在現世俗務中的特殊使命，使我們能夠「循着天意，透過世物，尋找天主之國」。

所以，在俗信友在教會内負有對於世界的特殊使命，就是要成為教會和世界的橋梁，幫助建立起兩者之間的關係，就是要「聖化世界」。：「固然，在此世我們沒有永久的國土，而應尋求未來的國土，但如果信友認為可以因此而忽略此世任務，不明白信德更要他們各依其使命滿全此世任務，則是遠離真理」。

憲章提到「牧職」這兩個字，點明了教會必須延續耶穌基督救世的工作，努力傳揚福音，但絕非一成不變，而是要注意到現代人的生活條件。另外，世界在基督内的得救，亦有賴每一個人的努力。「不是口稱『主！』的人將進入天國，而是承行天主意旨，真正着手工作的人才能進入天國。而天父的意旨是要我們以言以行在一切人身上，承認並熱愛我们的長兄基督，而為真理作證，並將天父聖愛的奥迹傳報舆他人」。   

認識《論教會在現代世界牧職憲章》(Gaudium et Spes)(GS)(二)

《論教會在現代世界牧職憲章》的中心思想是「集中於人，集中於整個人，即人的靈魂，肉體，心情，良知，理智及意志」。本屆大公會議的重點就是要建立一種「基督宗教的人學」，並且献給世人一個「基督宗教的人文思想」，所以大公會議要從兩方面去論人。

憲章提到人的整體，認為應該從人的整個構造、人的存在以及人的行動去論人。人是由靈魂、肉體、理智、良知和自由所構成。人是按照天主的肖像所造成，將來要回歸天主懷抱；但從人生的經驗，人又體驗到聖寵與罪過並存。人是需要不同的社團：例如家庭、地方團體，以及整個人類。人有使命管理、改造並按照天主的計劃為人服務。大公會議為了研究人的實質，特別願意從人的具體存在去深究，故此特別關懷人的痛苦、偉大、成功、危機、能力、柔弱，特别是人的死亡奧蹟，從人的具體因素去研究人是今天的真實性，换句話說：不要把人看為一個靜物，而是一個生活的人，亦都是一個生活的時間與空間的人。
   
既然本憲章的中心思想就是論人，那就不可以不提到人同他生活的世界之間的關係。但世界是甚麼呢？大公會議向世人宣示：「世界是人類歷史的舞台，世界有着人類奮鬥，失敗和勝利的記錄。在信友看來，世界乃由天主聖愛所造化所保存，雖不幸為罪惡所奴役，卻為戰勝魔鬼的基督，以其苦架及復活所救贖，目的在使它依照天主的計劃獲致改造而臻於完善」。大公會議多次提醒人，世物的秩序是為了人，並且因人而達到最後目的。「如果世物的獨立指受造物及人類社會，擁有固有定律和價值為人類逐漸現、運用並駕馭，則要求這類獨立，是對的。這不獨是我們現代人的要求，而且亦符合天主聖旨。」

先前提到人性的完整，大公會特别强調人的社團特性。因為人的本身需要他人幫助，而人的才幹又使他能幫助别人，由此構成人的社團組織，其中最深的意義就是人彼此服務。另一方面，大公會議亦注意到，因為人的才能或其條件不均等，人應該克服因性别、種族、社會地位、經濟條件等所能產生的歧視，因為這樣會違背天主的計劃。所以在任何社團内都應該注重公義與愛德。

憲章認為，歷史也是論人的一個重要角度，因為人在歷史中努力地求進步，並走向圓滿的境界。聖保祿都認為這一切都是天主的計劃：「一切都是你們的，你们都是基督的，基督是天主的」（格前：三22—23）。這一個重要的觀點，很明顯證實人是萬物的主人，他的使命是使到萬物為人服役，使萬物成為有效的工具。

人類的歷史，雖然從外表看來好像有矛盾，但這一切都不是出自偶然，而每一史實都是天主在計劃中完成歷史最终目的：就是為了使人能够獲得在基督内所完成的天主救恩。
   

認識《論教會在現代世界牧職憲章》(Gaudium et Spes)(GS)(一)

《論教會在現代世界牧職憲章》，是大公會議閉幕前一天最後通過的文献，亦是本屆大公會議最長的文献。

 這份憲章除了有緒言之外，還有一個引言；然後有正文兩大部分，再加一個結論。在绪言裏，論及教會對現代世界問題的關懷。而引言就述說人是現代世界中的處境。正文第一部分是講及教會與人的聖召。第二部分則提到現代世界比較迫切的幾個社會問题。最後在結論中指示信友面對世界應盡的任務。若就整個内容來說，可以看到教會是多麼迫切地願意跟世界交談，而且交談的幅度越廣越好。

在這憲章裏，詳細地討論到五個比較迫切的社會問題。首先是「家庭」，應該加強當中的連繫。第二是「文化」。大公會議強調了人類應該更積極廣泛地探索天主造化的寶藏，並且極力要求保持人類文化努力的自由。第三個問題是「社會經濟生活」。大公會議特別堅持了一點：「人是整個社經生活的創造者，中心與宗旨。」換句話而言，經濟發展必須為人類服務，只是增加產量並不足夠，還要為人提供一種更正義和更尊嚴的生活。教會希望我們幫助貧困者，協助發展中的國家，設立社會機構以保障人類安全的需要，而私人投資要適應地方和人類的需要，防止濫用私人產業的公權，甚至將私人產業當作公有財產。

第四個問題係「政治生活」。大公會議聲明政治權威的必要性，以及市民的責任就是服從。另外，它一再強調自由和愛國的價值，而且承認信友可以懷有不同的政治觀念。最後一個是「國際關係」。大公會議聲明要尊重民權，指責核子武器是罪惡，呼籲廢除被稱為「人類最大創傷」的軍備競賽；又要求人革新思想，在行動上力求和平，支持國際的機構，以及發展國際間的合作。

認識《禮儀憲章》(Sacrosanctum Concilium)(SC)(三)

《禮儀憲章》提到﹕｢在宗座將要指定的情況內，主教們可以斟酌准許教士、會士或教友們，兼領聖體聖血。」為我們信友而言，這些實行已經在教會生活的一部分，但在梵二當時是要經過一番爭論，才可以向前走一大步。

此外，《禮儀憲章》有意要維持新與舊嘅兩種傳統，例如有關禮儀的語言：「在拉丁禮內，除非有特殊法律規定，應保存使用拉丁語。」但同時說，「可是在彌撒內或舉行聖事時。或在禮儀的其他部分，使用本地語言，多次為民眾很有益處，可准予廣泛地使用……。」在禮儀音樂上，一方面鼓勵創作，但同時又特別推崇額我略曲；一方面准用其他樂器，但卻又極重視管風琴。總之，禮儀本地化的原則是要令教友｢主動參與｣。

還有的是，《禮儀憲章》再度肯定在禮規安排上的信友職務：「在修訂禮書時，務必注意使禮規也顧及到信友們的職務。」例如讀經員、輔祭員、非常務送聖體員、歌詠團、領經員、收集捐獻者等等，都為信友提供了特殊的機會去積極主動地參與。更進一步來說，這些禮儀職務亦使信友受召去成為主臨在的記號，在禮儀中，我們成為了彼此的基督，願意為他人服務和犧牲。

總括而言，《禮儀憲章》頒布之後帶來了五方面積極的意義。第一，它在禮儀中給了聖經一個突出的位置，比以前有更豐富的聖經經文。在彌撒中，三年循環的主日讀經以及兩年一輪的平日讀經包含了聖經大部分的經文，而答唱詠則是以《聖詠》來闡明讀經。聖經在禮儀當中的充分運用，幫助參禮者在個人和團體各種層面上能更深地進入天主愛的奧蹟當中，而我們所慶祝的正是聖經所宣報的奧蹟。第二，信友藉著在感恩祭及其他聖事慶祝中的祈禱及歌詠、行動及靜默，更積極主動及有意識咁參與。第三，各地方教會，努力不斷地將各種禮書原典的拉丁文翻譯成教友能夠明白的當代語言，同時亦去面對係禮儀本地化過程中帶來的挑戰。第四，信友被鼓勵去實行和承擔起他們在領受基督徒入門聖事：聖洗和埋堅振時所領受的普通司祭職職務，而這些職務的高峰表達就是在禮儀職務當中。最後一項，就是以上四項總結所帶出來的成果，我們看到許多地方教會團體展現出燦爛輝煌的生命力，一個從禮儀的泉源中所泉湧出來的具生命力的團體。

認識《禮儀憲章》(Sacrosanctum Concilium)(SC)(二)

《禮儀憲章》提到，在「禮儀」當中，督實在臨在於聖言的宣講、聖事的施行（特別是聖體奧蹟）、聖職的服務及奉主之名彼此相聚的天主子民中間；同時，教會也通過基督向聖父獻上心神同埋真理的崇拜。故此，「禮儀」基本上就是基督執行他的司祭職務。換言之，「禮儀」的本質，就包括了基督臨在他的子民 ── 教會當中，藉著有效的標記施行他「救世的工程」；同時也是整個基督的奧體（教會），元首和肢體，一心一德向天父的公共敬禮。

《禮儀憲章》還說：「在舉行禮儀時，聖經是極其重要的。因為所宣讀並以講道所解釋的經書，以及所唱的聖詠，都是從聖經而來的；禱詞，集禱文，和禮儀詩歌，也是由聖經靈感而來的；還有動作和象徵，也都是由聖經內取意而來。所以，為促成禮儀改革、進展與適應，必須喚起那對聖經甜蜜而生動的情趣，這是東方與西方禮儀的高貴傳統所共有的見證。」所以，我們不應該只重視聖祭禮而忽略了聖道禮。

還有的是，為了促進信友主動參與，憲章同時提出「應推行會眾的歡呼、回答、詠頌、對經、歌唱，以及身體的動作、姿態。在適當的時間，也要保持適當的靜默。」主動參與能使禮儀中的祈禱更加具體化，因為我們禱時是以整個人來祈禱，而不只是以心和靈來祈禱，也包括了我們的身體。就好像我們見面時，不單只用說話，同時亦會以眼神來交流；還會加上微笑、握手，甚至擁抱。同樣道理，當我們和天主在禮儀中相遇時，我們亦以整個的人，包括身、心、靈向祂祈禱。禮儀中詠唱亦是我們傳遞意向的方法之一。詠唱時所投入的整個身體的動作似乎比嘴巴說話還要多，這個可能就是聖奧斯定提出「詠唱是雙倍祈禱」的理由了。總之，禮儀中的詠唱是合一的記號，是我們異口同聲唱出頌讚天主的歌聲。  

認識《禮儀憲章》(Sacrosanctum Concilium)(SC)(一)

《禮儀憲章》是梵蒂岡第二次大公會議於1963年12月4日頒佈的關於禮儀改革的指導性牧民檔。

《禮儀憲章》中的許多段落都具體地提出了禮儀革新的原則和方法，也說出了深刻的神學反省，值得我們好好地去沉思默想。憲章的神學核心就是要去發現基督的逾越奧蹟，而基督的死亡、復活和光榮地升天正是禮儀最核心也是最卓絕的慶祝。它肯定了「基督常與其教會同在，尤其臨在於禮儀中，在彌撒聖祭中，他一方面臨在司祭之身……另一方面更臨在於聖體形像之內，他以其德能臨在於聖事內」(第7號)。

梵二將禮儀形容為教會生活嘅「泉源與高峰」，而感恩聖事就推動信友「燃起基督的熱烈愛火。」教會希望信友能夠「完整地、有意識地、主動地參與禮儀慶祝」，因為這是係作為天主教徒「藉洗禮所獲得的權利和義務」。
  
各位弟兄姊妹，就讓我們由今天起認真地參與教會內各種禮儀吧！
它不但是梵二公會議頒佈的第一個文件，而且是對教會信仰生活影響較大的檔之一。《禮儀憲章》除“緒言”外，分為七章：第一章〈整頓及發揚禮儀的總則〉；第二章〈論至聖聖體奧跡〉；第三章〈論其他聖事及聖儀〉；第四章〈論神聖日課〉；第五章〈論禮儀年度〉；第六章〈論聖樂〉；第七章〈論宗教藝術與敬禮用具〉。此外，還附有〈梵蒂岡第二次大公會議對修改日曆的聲明〉。

認識「啟示憲章」(Dei Verbum) (二)

上次簡介了《啟示憲章》，今期會詳細介紹當中的每一章。
  
第一章〈啟示的本質〉，給我們說明甚麼是「啟示」，就是天主用言語和行動告訴世人，有關祂願意人類得救計劃的奧秘。天主藉啟示跟世人交談，好像朋友一樣，並且邀請人類與祂結盟，使世人能分享祂的美善。而人的回應就是「信德的服從」，甘心情願地把自己整個生命託付給天主。為達成這種信德，我們需要天主聖寵的引導和幫助，並需聖神內在的助佑。   
   
第二章〈啟示的傳授〉。天主的啟示有兩種不同的傳遞方式：聖經和聖傳。聖經是天主的話，在聖神的默感下寫成，是初期教會中出現的文字記載，能反映宗徒的見證。聖傳則保存咗基督和聖神託付給宗徒的天主聖言，並將它完整地傳授給他們的繼承者。聖傳可以說是聖經的一個活詮釋和表達。沒有聖傳，聖經只是死的文字。但聖傳離開了聖經，只是人為的傳統，沒有救恩的意義。在教會內，除了聖經和聖傳外，還有教會訓導。三者彼此相輔相成，缺一不可，各按各自的方式，同時有效地促進人靈的救援。

甚麼叫「默感」呢？那就要在第三章〈聖經的默感及其解釋〉找答案。天主揀選了不同的人，利用他們的才幹和能力來為祂服務，他們只是寫下天主要他們寫下的一切，所以天主才是聖經真正的作者。我們要正確地解釋聖經，必須留心探討甚麼是聖經作者真正要肯定的，以及甚麼是天主藉他們的話要表達的，留意天主聖言成為人的文字後的局限性。所以，教會負有保管和解釋天主聖言的神聖使命和職務，有關怎樣解釋聖經的一切，最後應該聽取教會的裁決，避免自由解經而產生錯誤。

全本聖經有幾多卷？舊約有46卷，新約就有27卷。根據第四章〈論舊約〉所述，「舊約的救世工程主要是為準備……普世救主基督的來臨」。舊約中雖然含有一些短暫和不完美的事，但都能顯示出天主的救恩。這些經卷表現了生活的天主意識、對人生有益的智慧以及祈禱的奇妙寶庫，更蘊藏著我們得救的奧跡。而新約傳給我們天主啟示的明確真理，主要對象是耶穌基督、降生成人的天主子，他的事業、教訓、苦難和光榮、以及他的教會怎樣在聖神推動下開展。福音是整部聖經的中心，因為他是降生成人的聖言、我們救主的生活和道理的主要見證。福音是教會內佔有獨一無二的地位。教會強調新舊兩約是上主計劃中的一體性。根據一個古老的說法：「新約隱藏在舊約中，而舊約則顯露在新約中」。

最後一章〈論聖經在教會的生活中〉。它告訴我們，教會從聖經中，不斷地得到滋養和活力；因為透過聖經，教會不只接受人的言語，其實是正在接受天主的言語。因為在聖經裡，天父慈祥地跟我們作為子女的信徒相會，並跟我們談話。對於聖經，與梵二前的思想有著明顯的改變。必須讓信友們廣泛地接觸聖經，要藉多讀聖經，去學習耶穌基督高超的知識。原來不認識聖經，即是不認識基督。我們祈禱時亦應該伴隨著聖經閱讀，使到我們好像跟天主一樣。

既然聖經對我們這麼重要，今天就坐言起行，勤讀聖經吧！

認識「啟示憲章」(Dei Verbum)(一)

梵蒂岡第二屆大公會議係1965年11月18日所頒布的《天主啟示教義憲章》，簡稱《啟示憲章》；拉丁文是Dei Verbum，簡稱DV。

《啟示憲章》的內容共分為六章，並再分為二十六節，分別講論天主啟示的本質和傳授，亦論及聖神係啟示中擔當的角色，默感聖經作者寫作及信友讀者了解新舊約聖經的意義，並指出聖經是教會內的應用同埋重要性。 
  
《啟示憲章》的出現，讓教會內的聖經學者和神學家，在研究聖經和應用聖經時，有一個正確的態度、方向和釋經方法。事實上，這份文獻曾經過多次修訂才定稿，在六章的內容裏面，有四章的篇幅詳盡地論述聖經，不但指出它跟教會對基督徒救恩訓導的關係，而且解釋了它的來源和功能等等。由此，可見梵二對於聖經是何等的重視。

天主教是一個啟示的宗教，意思是指天主主動地向人類啟示祂的存在，讓世人能夠認識祂、敬拜祂，分享祂的光榮。但由於歷史原因，天主教徒給別人一種只重視教會傳統、不重視聖經的印象，教會是否想藉著這份文獻提醒我們呢？

我們既知道，天主說過的話，印在書上的就是我聖經。它說明了天主是誰以及與人的關係。天主在古時，曾多次向以色列民祖先說過話；在末期藉著祂的兒子―主耶穌基督跟我們講話。天主透過聖言啟示祂的事理，因此，我們是否多讀聖經呢？

所以，由今日起，特別是內四旬期內，我們要多祈禱，並以聖言伴隨！

認識「教會憲章」(Lumen Gentium)(三)

《教會憲章》第五章〈論教會內普遍的成聖使命〉，簡單而言，是說明教會中所有的成員，聖統階級、修會會士和平信徒都被召成聖，每個人在自己生活環境裏面追求愛德的成全，以適合教會及配合個人的方式，實踐福音。事實上，教會沒有要求所有信徒成為聖人，只是希望我們能以聖人為榜樣，以成聖為目標，一生不斷深化信德而已。
   
第六章〈論修會會士〉，告訴我們修會會士對教會的重要性。他們在所屬嘅修會之下，回應福音召叫而自願選擇過貞潔、服從、貧窮的獻身生活，並且為被稱為基督淨配的教會爭光，以各種方式慷慨服務世人。所以，雖然修會會士不是神職人員，但絕對值得我們敬佩的！

至於第七章〈論旅途教會的末世特質及其與天上教會的聯繫〉，提及到各位信徒在教會內共融，是不會受歷史、地域所束縛的。不管他們活多久，不論他們的成就如何，他們是旅途中的朝聖者。他們走在與他們天上的兄弟姐妹相聚的路上。從某程度上說，尤其是在禮儀中，他們已經在一起了。因此，為煉靈祈禱，邀請天上諸聖為信友祈禱，體現了教會「諸聖相通功」的要理。

最後的第八章〈論基督及教會奧蹟中的天主之母榮福童貞瑪利亞〉，詳細地描述了「榮福童貞在聖言成人和神秘身體奧蹟裏所擔任的角色，以及獲得救贖的人類對天主之母所應盡的義務。」將聖母視為「教會之母」，是信友信德的典範。

讀過整份《教會憲章》後，我們對教會是否多了點認識呢？除了知識層面外，我們是否需要信友多些承擔在教會內的角色呢？就讓我們好好反思吧！

認識「教會憲章」(Lumen Gentium) (二)

這次，我們先了解《教會憲章》第一至第四章的內容大要。

第一章〈論教會為奧蹟〉，向全體信友及全人類，詳加闡述了教會的性質和大公使命，而這使命是通過派遣天主子來到世界、他的死、他的救贖和他王國建立的聖經故事來闡述。另外，從聖經中得到教會的象徵，了解到她的本質，包括羊棧、農田、建築物、聖殿、淨配和基督的奧體。
   
第二章〈論天主的子民〉和第三章〈論教會的聖統組織〉談到，教會「認識」天主並「在聖德中侍奉他」。信友在不同程度上用不同的方式分享基督自身的司祭、君王和先知職務。成員之間通過兄弟姊妹的關係聯結在一起。教會也是一個組織，是「聖統組織」，一個神聖的組織。在這裏她的職務是：與教宗共融的主教們、司鐸和執事。
   
換句話說，教會理解到天主子民被列為首位，聖統只是其次，要為前者服務。天主建立教會的本意，首先是一個民族，它的出現象徵救主到這個世界，而教會團體是救主的見證，聖統只是以有系統的組織而効忠這個使命，保障救恩的實現。因此，世世代代，在其他民族中的天主子民，例如是我們這個堂區的信友，直接負起傳揚基督的任務，是喜訊的使者。

第四章〈論教友〉提到，每個教友在救恩工作中的責任，就是傳播喜訊，以愛在全世界中產生發酵的作用。教友應該在生活上休戚與共﹔在教會內與其他信友作天國的建設者，將教會的訊息傳遍天涯海角。簡這之，｢人人都是傳教士，個個也有責任｣﹗

就讓我們共同努力，實踐我們傳教的使命好了﹗

認識「教會憲章」(Lumen Gentium)

第二次梵蒂岡大公會議所頒布的文獻當中，最重要的就是《教會憲章》、《啟示憲章》、《禮儀憲章》和《論教會在現代世界牧職憲章》四大憲章了。

其麼是憲章呢？憲章即典章制度，引申指法度，有效法嘅意思；又或者指具有憲法作用的文件，亦指規定國際機構的宗旨、原则、组織的文件。因此，今日教會經常引用四大憲章的文句和內容以顯示其重要性。

大憲章之中，以《教會憲章》最被重視，然而，它並非梵蒂岡第二屆大公會議第一份頒布的憲章，只是在1964年11月21日第三期會議即將結束時頒布的，但因為其內容是大會的基礎，所以對後世教會影響最大。

《教會憲章》LUMEN GENTIUM的簡稱LG。四大憲章是以拉丁文寫成，教會採用了每份第一句開首兩個字作為該憲章的名稱。這份憲章全名為《萬民之光》教會教義憲章，LUMEN解作光明，而GENTIUM就是指全體信友和全人類。

全份憲章有八個章節，分別是〈論教會為奧蹟〉、〈論天主的子民〉、〈諭教會的聖統組織〉、〈論教友〉、〈論教會內普遍的成聖使命〉、〈論修會會士〉、〈論旅途教會的末世特質及其與天上教會的聯繫〉和〈論基督及教會奧蹟中的天主之母榮福童貞瑪利亞〉。

表面上，這份文獻看來艱深難懂，但只要我們慢慢地閱讀，按部就班，在這「學習年」內，必能掌握其要訣的！

認識「學習年」

為期一年的｢信德年｣轉眼間過去了，接續的是香港教區所訂定的
｢學習年｣，目的就是想我們信友認識第二次梵蒂岡大公會議所頒布的文
獻。

大公會議，又稱為公會議、普世公會議、普教會議，是傳統天主教
中有普遍代表意義的世界性主教會議，諮議表決重要教務和教理爭端。公會議英文英語：Ecumenical Councils 源自希臘文 Οικουμένη，意思是「普世性的」。

第二次梵蒂岡大公會議是一個為期三年，經歷兩任教宗，接近三千名教會神長參與的天主教會第二十一次世界性會議，最後頒佈了十六項文獻，包括四個憲章、九個法令和三個宣言。

教區只要求我們集中深入研讀四大憲章，即是《萬民之光》教會教義憲章、《將天主的言語》論天主的啟示教義憲章、《神聖大公會議》神聖禮儀憲章和《喜樂與生命》教會在現代世界牧職憲章，它們又可簡稱為《教會憲章》、《啟示憲章》、《禮儀憲章》和《論教會在現代世界牧職憲章》。

1962年10月11日，教宗若望二十三世召開大公會議，目標是要討論認識教會本身、教會的改革、各基督教會的合一和教會如何面對現代世界四大範疇，簡單而言是要教會內部革新以及教會向世界開放。會議在1965年12月8日由教宗保祿六世結束，發表了十六項文獻。其中四
大憲章對後世教會影響至深，儘管過了五十年仍歷久常新，切合時代的需要。

教區訂定的「學習年」，目標是要延續信德年精神，提昇信友對各憲章及天主教教理內容的了解，並加以實行。因此，我們要加倍努力，善用今年的時間，深入研習四大憲章和教理，俾能學以致用，為教會服務，愛主侍人！