教理主題：管理／管家職份(stewardship)

天主賜予我們每人不同的才能，各人應各盡所能去工作，愛主愛人。精明的管家更會善用天主賞賜的恩典，發揮所長，為社會和教會服務。耶穌基督就是天父最理想的忠僕，祂時刻奉行父的旨意，為天國的臨現而努力。

本主日讀經中，箴言作者讚美賢婦勤奮而有智慧，她善用資源，持家理務井井有條，她的善行，為丈夫帶來財富、也能賙濟窮人。對應了福音中善良忠信的僕人，他善用主人的銀錢，結出豐厚的果實。娶得如此賢妻的丈夫幸福無比。賢婦的智慧來自敬畏上主，聖詠128首的作者申明：在上主道路上行走的人，才真正獲得上主的祝福。

在讀經二中，聖保祿告誡得撒洛尼人既已受洗皈依基督，就是光明之子，要時常保持警醒，因為主再來的日子「像夜間的盜賊一樣」，隨時來到；唯有勤奮工作、虔敬侍主的人，才堪當接受天國的賞報。

在福音中，耶穌更具體的指出：天國好像一個要遠行的主人，祂把財產托付給僕人管理。兩個善良忠信的僕人，努力營運，獲得雙倍的利潤；至於那個「可惡懶惰」的僕人，只把「塔冷通」埋藏在地下，沒有付出絲毫勞力，結果受罸。天主賞人恩惠，原是白白施與，各人接受多寡不一；但要珍惜善用。天主明察秋毫，最終會在審判之日賞善罰惡。

事實上一個忠信的僕人，除獨善其身，安享主人分賜的福樂外；還要兼善天下，接受主人的委派──掌管天國的「產業」。我們該怎樣管理天主委託給我們的「產業」呢？

(一)有責任關顧近人
聖經及教會的訓導提醒我們：基督徒應該是富於慈悲憐憫的。基督徒視慈善事業是愛德行為，藉以幫助身邊的近人，關顧他們在肉身與精神上的需要。身體上的慈悲工作是指施捨給窮人，「特別在於給饑者以食、渴者飲之、無屋者以住、裸者以衣、探望病人和囚犯、埋葬死者。」傳統上稱之為形哀矜；至於精神方面的慈悲工作是：教導、解惑、勸告、安慰和鼓勵旁人，一如寬恕和忍耐，並為生者亡者祈求，傳統上稱之為神哀矜。「因為在這些行為中，見証著兄弟間的友愛，也是悅樂天主的正義實踐。」（參教理 2447)

(二)重視人與社會間的相屬關係
天主創造宇宙萬物，祂願意受造物之間相互依存，互補不足。（教理340）天主又賦予人管家的身份去治理大地。這項權利不是任意的操縱，而是參與天主對受造物的眷顧，愛護一切。梵二大公會議提醒信眾：時代進步、科技發達，令人與人、人與社會間的相屬關係日益密切，社會上出現各様的社團組織。但另一方面，人際關係的冷漠、自私，形成貧富懸殊的局面。教會鼓勵信徒應以「地鹽世光」的使命，與非教友一起發揮友愛精神，共同組織國際性的團體，面對衣食、衛生、教育和就業等問題，並解救開發中國家的困難、賑濟全球的逃亡者、支援移居他國者。群策群力救助及減低人類面臨的巨大災難。（參《現代》84）

(三)
珍惜天主的創造
天主創造和諧美好的世界，是要我們共享資源。天主「把創造作為禮物送給人，作為一種保留和託付給人的產業。」（教理299）歷任的教宗也不厭其煩地提醒我們在管理世間的財物及人類勞作的成果上，應實踐正義和愛德。（教理 2415）人類只是受委託管理世物的僕人，而非世界的主人，故此在享用世物時，亦需尊重受造界的完整。

(四)
現世財富供人人共享
「天主曾經欽定，大地所有是供人人使用。所以一切受造物，應在正義及愛德原則下，公平地惠及人人。」每人有權利，擁有為本身及家人足用的財富；但同時亦有義務救助貧困人士。當我們使用合法擁有的財富時，不應將財富看成是自己專有，應考慮與他人共享，令其他欠缺的人也有機會，因著你的善行而受惠。（參《現代》69）

「管理職份」是一門艱深的學問，世界上有很多知識明達人士，為我們提供很多「專業意見」，但作為基督徒，我們切勿忘記，慈愛的上主祝福大地、讓一切井然有序、各為其類。我們既有份作為天父的兒女，理應妥善的管理祂委託給我們的「產業」，當我們運用自由意志，使用天父所賜的「塔冷通」時（包括財富、時間、工作、人際關係），切要祈求聖神的助佑，賜我們智慧成為一位忠信、勤奮的好管家，積極建設天國的果實。

信仰反思／實踐
1.  在過去的一年，天主給你的「塔冷通」是甚麼？在新的一年，你願意為關愛近人，重新分配你的資源：如錢財、作息時間嗎？
2.  你作好準備面對基督的再來嗎？
3.  你有留意其他的受造物與你息息相關嗎？當你照顧、栽種一些動、植物時，會否藉此歌頌、讚美天主？

教區教理中心及教理委員會提供
2014年11月

教理主題：教會的四個標記

11月9日是教會慶祝拉特朗大殿奉獻慶日。拉特朗大殿是羅馬的主教座堂，即羅馬總主教（教宗）的正式主教座堂，它名列羅馬四座「特級大殿」之首，也可說是普世教會聖堂之首，因此被尊為「全羅馬及普世所有教堂的母親及根基」（教宗克雷孟十二世）。

這個節日起源於特定的地方（羅馬）的一座大殿，但它慶祝的意義卻遠超過地域，和有形的建築物。自十二世紀，拉特朗大殿的祝聖紀念，便擴展到整個教會一同慶祝，以表示我們對教宗的敬愛，並以此象徵整個教會的團結共融。

教會曾多次被形容為「建築物」(格前 3:9)，以耶穌基督為基石，由宗徒們在這個基石上建築教會(格前 3:10)，我們有如活的石頭，被安置在這建築上(伯前 2:5)，教會因著這基石而得到穩固與團結。今天的福音記載耶穌預示祂自己的身體「這座聖殿」將於三天之內重建起來。教會是耶穌唯一的新創造，新的聖殿，祂的身體，是天人合一的團體和標記。

教會初期已意識到教會團體的本質，於325年尼西亞大公會議中，教會將之確認在《信經》內，以「唯一、至聖、至公、從宗徒傳下來的教會」(教理 811)，作為標誌教會的四大特徵。

我們相信教會是唯一的。耶穌建立了唯一的教會，有著一致的信仰，信仰的根源是唯一的天主聖三：聖父、聖子和聖神。（教理 813）教會有著同一的慶典：分散各地的地方教會，雖以不同的語言、文化方式舉行，卻是相同的祭獻，施行同一的聖事，並以多元但卻又相同的禮儀欽崇唯一的天主。教會內只有一個主，一個信德，一個聖神，一個洗禮，一個身體，一個希望，「祂貫通眾人，且在眾人之內」（弗4:6），使各民族重新成為一個民族和一個身體。

我們相信教會是至聖的。教會有著永遠不滅的神聖性，因為耶穌基督是至聖的天主子，祂是一切聖善的泉源，在祂內有聖化人靈的方法――聖經、聖事。耶穌透過教會有形的行動分施天主無形的恩寵，使人達至成聖；過程中，教會的神聖性不會因為人的罪過而失去。教會承認「現世的教會雖然不完美，但已經擁有真正的聖德」，(《教會憲章》48)「...教會為這些罪惡受苦和做補贖，同時也有能力以基督的聖血和聖神的恩賜，去醫治她的這些子女」，以散發出聖德的光輝。(教理 827)

我們相信教會是至公的。耶穌基督所建立的教會包容一切，普及一切。耶穌吩咐宗徒們說：「你們往普天下去，向一切受造物宣傳福音」(谷 16:15)，其宣講的對象不再限於猶太人，而是所有人都奉召參加天主的子民，基督的教會應遍及普世，以至不同種族、文化、階級、貧富、男女、老幼當中，所有人都是天主所創造和救贖的子女，「教會應向全球發展，並滲入人類的歷史中，同時卻又超越時代和國家的界限」(《教會憲章》9 )，把分散的子女重新聚集為一家。此外教會稱為至公，是因為基督臨在於她內，「哪裡有耶穌基督，那裡就有公教會」。(教理830)她宣講完整的信仰，擁有及施行圓滿的得救方法，被派到萬民中關心一切的人，為世界祈禱，祝聖它和使它整合為一。

我們相信教會是從宗徒傳下來的。耶穌召選宗徒作祂最親密的夥伴，他們是耶穌復活的見證人，把「復活的信仰」宣揚出去。耶穌親自授權伯多祿作第一位宗徒之長，為管理和牧養祂的教會，並賜給宗徒們聖神，派遣他們到世界各地，作祂可信的使者；透過覆手，將他們的使命和權威賦予他們的繼任者──主教。教宗繼承了宗徒之長伯多祿的職務，以保證和傳遞基督復活的信仰(教理 857)。整個教會就是服從於來自宗徒傳下來的信仰。

教會這四個標記，並非教會自身具備的元素，而是基督給予的禮物，並且要求教會表現出來，這是教會的一個挑戰，使人認出基督的教會，天主臨在的場地和標記。

生活反思／實踐
1.  面對教會的分裂，你如何體會教會的唯一與至公性？我在生活中可以為教會的合一作出甚  麼貢獻？
2.  你如何體會自己是教會的一份子？如何在自身身上體現教會的至聖性？

教區教理中心及教理委員會提供
2014年11月

認識《論教會在現代世界牧職憲章》(Gaudium et Spes)(GS)(三)

《論教會在現代世界牧職憲章》提到教會在世界上的存在意義，可以分為三方面。

第一，教會在世，是基督降生奥迹的延續。正如基督說：「你們不屬於此世，卻生於此世」。

第二，教會是世界上的使命是宗教性的，是人類獲救的超然機構，援助人和社會。「教會尤其醫治並提高人格尊嚴，鞏固人類社會結構，並將人們日常活動，沉浸於高深意義中。所以教會深信通過其成員及其整個團體的活动，可能非常有助於人類大家庭及其歷史的改造，使之更為適合人性」。
   
第三，教會與世界是彼此互助的，「歷代的經驗，科學的進步，潛在於各式文化内的寶藏，都是人性所賴以更充份地表達自身，並替人們開拓邁向真理的新途徑。這一切亦有裨益於教會」。

另一方面，教會與世界的關係，有賴於在俗信友去具體實現。如果整個教會生活於救主降世的奥迹内，信友就是這個奥迹的具體表現，因為我們在現世俗務中的特殊使命，使我們能夠「循着天意，透過世物，尋找天主之國」。

所以，在俗信友在教會内負有對於世界的特殊使命，就是要成為教會和世界的橋梁，幫助建立起兩者之間的關係，就是要「聖化世界」。：「固然，在此世我們沒有永久的國土，而應尋求未來的國土，但如果信友認為可以因此而忽略此世任務，不明白信德更要他們各依其使命滿全此世任務，則是遠離真理」。

憲章提到「牧職」這兩個字，點明了教會必須延續耶穌基督救世的工作，努力傳揚福音，但絕非一成不變，而是要注意到現代人的生活條件。另外，世界在基督内的得救，亦有賴每一個人的努力。「不是口稱『主！』的人將進入天國，而是承行天主意旨，真正着手工作的人才能進入天國。而天父的意旨是要我們以言以行在一切人身上，承認並熱愛我们的長兄基督，而為真理作證，並將天父聖愛的奥迹傳報舆他人」。   

2014年11月「學習年」主日彌撒培育活動

追思已亡諸信者

十一月是煉靈月，教會鼓勵信友們特別為煉獄中的靈魂祈禱。在禮儀年曆中，教會將十一月一日定為諸聖節，將十一月二日定為追思已亡諸信者，實在有深厚的意義。因為「我們都是基督的身體。若是一個肢體受苦，所有的肢體都一同受苦；若是一個肢體蒙受尊榮，所有的肢體都一同歡樂。」（格前 12:26-27）故此，我們在世上彼此代禱，互相幫助，同樣，我們也可以為亡者祈求，而天上的聖者也會為我們代禱。

今天感恩祭的讀經非常豐富，共有三式可供主禮者選擇。而它們都環繞著同一的主題，就是教會傳統對末世的教導，即所謂「萬民四末」：死亡、審判、天堂和地獄。「死亡」是人靈肉的暫時分離，也是救恩的決定點。為信仰基督的人來說，死亡只是生命的改變，而非毀滅。「審判」是人生旅程終結時，面對天主的最終抉擇。人可以選擇愛人的天主，或是拒絕仁慈的天主，及拒絕愛人。這選擇在人生的旅程中已經開始，且漸漸成形。事實上，人死後
的景況是我們在現世生活中種種選擇所邁向的必然結果。現世生命和將來的永生，會有一定程度的延續。審判後就是「天堂」或「地獄」的終向。「天堂」就是在天主的愛內，彼此相愛共融的狀態，這樣，天主的愛滿全了眾人愛主愛人的心靈，使人充滿光明、平安、喜樂。而「地獄」則是人決定性地拒絕天主的仁慈，拒絕自己，拒絕人，最後永遠地活在絕對惱恨的罪惡狀態當中。不過，除了天堂和地獄以外，教會也相信有一些人，他們雖然死在天主的恩寵和友誼當中，但尚未完全淨化。為這些人來說，雖然他們的永遠得救已獲確定，但在死後仍須經過煉淨，為得到必需的聖德，進入天堂的福樂中（教理 1030）。這就是教會傳統對「煉獄」的信仰。


教理主題：煉獄（最後的煉淨）

首先，我們得承認，在聖經中真的沒有直接提到「煉獄」或「最後的煉淨」這些名詞，但卻不表示沒有這方面的啟示和概念。首先，在舊約瑪加伯下書中就曾提及，瑪加伯為亡者獻贖罪祭（加下12：45）。此外，在新約中，耶穌就曾經說過，假如有人褻瀆聖神，不論今世或在來世，都不會被赦免的 (瑪12:32)。這裡暗示著：有些罪過可在今世得以赦免，另一些則可以在來世得以淨化。此外，在格林多人前書（格前3：15）和伯多祿前書（伯前1：7）中，
都曾間接談及煉淨的火。除了聖經的基礎外，天主教會對「煉獄」的教導主要是來自為亡者祈禱的古老聖傳。教會自古以來，便紀念亡者，並為他們奉獻祈禱，尤其是感恩祭，為使他們得到煉淨，進入與天主的榮福直觀（天堂）中。這做法實在彰顯了「煉獄」的信仰，因為人死後若只得「天堂」或「地獄」的話，實在沒有為亡者「祈禱」的需要（教理1032及教理50）。

「煉獄」的信理與天主教對「罪」的理解，也有很大的關係。在天主教的信仰裡，罪會帶來雙重的效果。首先，人若錯誤地運用了自由，以具體嚴重的行為，拒絕了天主的恩寵，陷於嚴重的罪惡之中，這種狀態在天主教的傳統中就被稱為「大罪」，而大罪的後果就是「永罰」，即完全喪失了與天主的共融，喪失了永生的賞報。另一方面，有些人雖已生活在天主的恩典之內，即以天主作為生命的終向，但在現世的生活中受到罪惡的誘惑，在小的事情上仍貪戀世物（教理1472），對天主有所保留。這種狀態則被稱為「小罪」，而小罪的後果就是「暫罰」，即與天主的共融的減弱，以致暫時未能達到完滿的共融。值得留意的是，以上所提的兩種罪罰，不應視為天主外加於人的報復，而是源自罪惡本身的後果。

為那些生活在「大罪」之中的人，感謝天主的救恩，若他們願意聽從聖神的感召，信賴耶穌基督，藉信德懺悔己罪，透過和好聖事在基督內重生，重新選擇天主為自己生命中的基本抉擇，恢復與天主的共融，則他們的永生已獲肯定，「永罰」也獲赦免，但是，因罪過而傷害了的天人關係（暫罰）仍待進一步的淨化，好能與天主聖三達致完滿的共融。同樣的，為生活中帶有「小罪」的人，也需要這淨化的過程，以修補、促進和加深與天主之間的關係和共融。這個淨化的過程被稱為「補贖」。天主教教理說：出自熱心愛德的皈依，能使罪人完全淨化，以致再沒有任何罪罰存留（教理1472）。從這個角度來看，這個淨化（補贖）的過程實在是一個在現世已開始的過程，只是有些人在今世中未能完成，而需要在死後繼續。這樣看來，煉獄（最後的煉淨）實在不是天主給人的懲罰，而是天主給人的一個恩典的機會，為那些仍未完全淨化的靈魂，在死後可以繼續淨化，最後得以享見天主光輝的聖容。

我們深信旅途中的教會藉祈禱和愛德服務，可以幫助在「最後煉淨中」的靈魂，這是基於「諸聖相通功」的道理（參閱教理958）。的確，教會猶如一身，所有信眾都在基督內共融成為一體。信友，不論是已經到達天鄉的，抑或還在煉獄中做補贖的，又或仍 在現世旅途上的，在他們之間存在著一分恆久的愛的連繫，以及豐富地交流著所有美好的事物。在這奇妙的交流中，一個人的聖德能使他人受益，遠超過一個人的罪過為他人造成的損害。因此，靠諸聖相通的助力，可使那痛悔的罪人，能更早且更有效地淨化罪罰。

生活反思／實踐
1. 你懼怕死亡嗎？你相信死後的生命嗎？你相信在基督再來時，你的肉身也會復活起來嗎？你會怎樣準備迎接死亡的來臨？
2. 你相信煉獄的存在嗎？你有為死去的親友祈禱的習慣嗎？為什麼？

教區教理中心及教理委員會提供
2014 年 10 月

玫瑰聖母節

因為爭取真普選引起佔領香港行動已經持續了差不多一個月，現在還未平息，不知怎樣解決？身為教友，我們可以做些甚麼？

我們可以每日為香港的社情熱心誦唸玫瑰經，因為玫瑰經很有力量和許多祝福，例如：罪人獲得寬恕、靈魂得以淨化、解開人的束縛、窮人獲得幫助、虔誠的人得到自新、無知的人獲得指引等等。

今個月是十月玫瑰聖母月，它跟玫瑰經有密切的關係。10月7日教會慶祝「玫瑰聖母節」，它的來源是充滿奧蹟。四百多年之前，十六世紀的時候，回教國家土耳其極為強盛，它們在地中海擁有龐大的海軍艦隊，企圖橫掃歐洲，消滅基督文化。當時的教宗號召聯軍禦敵，以保全聖教會文化及生命。但是參加作戰的聯軍艦隊力量薄弱，與敵人勢力懸殊。看來沒有出路，教宗唯有呼求天上的母親助佑，通令教會恭唸玫瑰經，以求得勝利。1571年10月7日清晨，雙方艦隊在達勒邦太海峽會戰。戰爭開始前，聯軍熱心恭唸三個小時的玫瑰經。在戰爭時，原本有利於土耳其艦隊的大風，忽然轉向變為有利聯軍，雙方激戰，聯軍終於以弱勝強。

教宗碧岳五世深信這次勝利是唸玫瑰經的效力，所以在1573年欽定10月7日為聖母玫瑰瞻禮，名為「勝利之母節」，紀念天主的護佑，基督徒在這個拉龐多（Lepanto）戰役中，賴聖母的轉禱，戰勝土耳其軍隊的入侵，阻擋了回教勢力入侵歐洲的危機。以後聖教會把這敬禮推廣，於是十月成為玫瑰聖母月。1716年，教宗克萊孟十一世更將這個慶節擴展至整個普世教會。1960年慶節易名為「玫瑰聖母節」。

聖母特別喜愛我們誦唸玫瑰經。1280年聖道明在法國南部和端抗爭的收效甚微，聖母親自傳授玫瑰經給聖人，並囑咐他向普世傳揚玫瑰經，後來聖道明依這個新的武器──玫瑰經，擊敗了異端。1859年聖母在露德顯現時，手拿著玫瑰唸珠，表示聖母對玫瑰經的喜愛。1917年聖母在葡萄牙花地瑪顯現給三位牧童時，也是叫他們「每天誦唸玫瑰經。」可見玫瑰經在聖母的眼中是如何重要。

教宗碧岳九世說：「教會最富有的寶藏就是玫瑰經」。教宗良十三世在1892年頒佈的玫瑰經通諭上說：「玫瑰經的祈禱使人牢記，不忘信德，把教會主要的精神，灌注入日常生活中。」

看來香港沒有出路的時候，讓我們都懷著信德，熱心誦唸玫瑰經，呼求天上的母親助佑，願天主的旨意奉行在人間！

教理主題：愛主愛人的兩大誡命

基督信仰中的誡命是源於天主不單造生了人類，並且是人的終向。這事實不單刻劃於人的本性之上，並且昭示於基督的救贖工程當中。大能者天主對人俯就施恩，且鍾情摯愛，甚至以苦難救贖。天主在西乃山上頒佈十誡，旨在藉啟示讓人確實認識那存於人內有關誡命的一切〈教理 2070，2071〉。基督滿全一切啟示，進一步讓我們明白誡命的真意，乃人活在聖神的德能──愛內〈教理 204，2055〉。

天主是人的終向，所以最大的誡命就是「你當全心，全靈，全意，愛上主，你的天主。這是最大也是第一條誡命。」〈瑪 22：37〉當以民出離埃及，來到西乃山接受十誡，其後進入福地，天主都常活在他們經歷的過程當中。以民和天主關係密切，故他們在意識、感情，理智上都極重視這誡命。可是按出谷紀所載，以民的所作所為，仍屢屢犯錯。今天我們身處各重不同的挑戰和考驗，教會教導我們要以信、望，愛來促進虔敬之德，以助我們持守這誡命〈教理 2086，2095〉。

今天所選讀的福音指出最大的誡命還有「第二條與此相似：你應當愛近人，如你自己……」〈瑪 22：38-40〉。耶穌的教導超越了當時猶太經師的教訓，且極具權威〈參閱瑪 7：28〉。法利塞人把誡命分了輕重，但耶穌在這裡把第二條誡命放在和第一條同等的位置上，成為二而一的愛的誡命，而解釋十誡，必須在愛的誡命光照下，因為愛就是法律的滿全〈教理 2055〉。在以民的歷史上，愛近人源自天主對一切人的憐憫，同情和仁慈。且看今天第一篇讀經，出谷紀 22 章指出那些貧窮弱小的人──外僑人、寡婦、孤兒、窮人。對他們不可苛待和壓迫，否則上主必聽他們的呼號而發怒，「因為我是仁慈的」〈出 22：26〉。原來關懷貧窮弱小的人是雅威憐憫人的特性，祂同樣要求祂的人民不要榨取或剝削他們。今天選讀的聖詠 18 章就是對這仁慈及大能的天主的迴響。愛近人的要求來到耶穌時就大大地提升了〈參閱瑪 5：43-48〉。今天第二篇讀經〈得前〉，保祿宗徒稱讚信徒為模範，因為他們在事奉及藉愛德所作的勞苦都是極佳的。得撒洛尼教會所處的地理位置是羅馬帝國的文化和經濟的交匯處。他們的德行把兩大誡命都好好地生活出來了。這就成為傳揚福音最強勁的推動力，也為聖神的德能作了最佳的標記。

梵二指出這二而一的愛的誡命實在是我們複雜社會及人與人關係的重要基礎。近代多位教宗均從多方面予以闡明〈GS 第一部分第二章，教理 1877-1948〉。人與人活於誡命內所建設的相互關係，相似於聖三的互相契合〈GS 24〉。「人類的互相從屬」仍根植於人性，是本性的需要」〈GS 25，教理 1879〉。人在密切的互相從屬中，各個的團體/組織必須尊重、承認，考慮其他的團體/組織的需要及合理和合法的期望與要求〈GS26〉。再者，基於與生俱來的人性尊嚴，人必須各依其位，各按其職為相互間的福祉而負責〈教理 1913-4〉。耶穌基督救贖了人類，建立了教會。在教會內人可以體驗到與天主有深邃的關係，在人與人之間建設共融合一，也可以各按其材能為他人服務，促進友誼，營造社會仁愛。由於各人都願意為對方犧牲，付出一己所長，大家就可在團結共融中逐漸增長，直到在天國內達致圓滿〈教理 1939-1942〉。

生活反思／實踐
1. 讀經二有否使我們明白傳揚福音的生活是怎樣的？
2. 我們有沒有什麼思想和事物阻礙了自己去愛主愛人？

教區教理中心及教理委員會提供
2014 年 10 月